美学人类学
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观念，导致的行为，产生的结果，反过来反馈这个观念”38。这样“艺术T系……既能产生新的意义或合乎语境的表达意义的方式，也能隐藏旧的意义和联系”39。人们创造文化，不是用一种静态的法则T系和可预测的行动，而是用一种动态的过程，在这一过程中，可能的意义结构在审美表达中持续增加。 把物质语境中的实践加人列维—斯特劳斯的修补概念，这允许人们在调和强调一个预先限制活动的潜在社会结构的麻烦时保留它的优雅。尽管修补匠处理有限的形象和符号中限制了可能一致的意义结构，但是它并没有限制某个特定选择的生产。参与审美表达的创造X生产暗含着米尔斯所説的“风格”，即“来自人类经验的要素选择和其在新结构中的重排”40。在这种文化生产理论化中，“物质社会的世界被艺术家即每个人改变，同时艺术家也被物质社会的世界改变。41讲某种语言的人受限於表达一种能被听着理解的思想所用的可能的语词安排，但这并不意味着相同思想的表达每次只能用相同的方式。侧重审美表达的文化理论为在许多有关社会结构的文献中缺失的人类能动Xhumanagency提供了空间，也对给予人类制造的创造X选择以形式的可识别的结构模式做了阐释。 戴维·盖斯DavidM.Guss在委内瑞拉叶库纳人YekuanaofVenezue的研究中为我们提供了一个特别富有洞察力的文化审美表达作为经验再造的例子。42在这个例子中，价值被重构或转化，甚至在那些对其文化实践的长久永续而自豪的叶库纳人中，意义的转化通过审美表达而发生，当审美表达用创造X的和动态的方式转化目前一套集T指示物时，它就重构了面向过去的有意义的附件。 很多叶库纳